葬尊是什么

葬尊是智者，是英雄。大巫贤的故事里，很久很久以前，有个在朝廷当大官的欺压百姓，捣毁了许多村子的祠堂寺庙，还到处杀人，每个村里的大巫贤都被杀了，是六葬菩萨显灵降下大雨，山石堵塞官道，奘铃村的先祖才能带着经书和冥陀兰的种子离开。“后来呢？”祝小红托着腮眨眼睛，她最喜欢听故事，她还没出过村子，而大巫贤像什么都知道似的。“后来…后来经书掉在地上，这是六葬菩萨的指引，先祖就重建家园，安居乐业，专心侍奉葬尊。”

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葬尊是什么

葬尊是智者，是英雄。大巫贤的故事里，很久很久以前，有个在朝廷当大官的欺压百姓，捣毁了许多村子的祠堂寺庙，还到处杀人，每个村里的大巫贤都被杀了，是六葬菩萨显灵降下大雨，山石堵塞官道，奘铃村的先祖才能带着经书和冥陀兰的种子离开。“后来呢？”祝小红托着腮眨眼睛，她最喜欢听故事，她还没出过村子，而大巫贤像什么都知道似的。“后来…后来经书掉在地上，这是六葬菩萨的指引，先祖就重建家园，安居乐业，专心侍奉葬尊。”

六葬菩萨真的存在吗

是的，据村民说，当年玄奘将六葬真经赠给本村。后来有神灵托梦给村人，说其大能两倍于三藏真经，万物葬送之后都归袍管，所以称六葬菩萨。奘铃村人则尊称其为葬尊。

奘铃村的历史都是村内代代相传，在别处我从未听过类似的传说。

传说当年六葬菩萨传了些巫神之法，保村庄世代鼎盛。并且立村长为大巫贤，成为菩萨之口舌。

后来每代大巫贤都是通过某种仪式选出来的，通常都是村中最有威望的人。而成为大巫贤后将不会再使用自己原本的姓名，只会被称为大巫贤。

后世村人为六葬菩萨修了一座塔，据说选在了风水极阴之地，每当重大祭祀都要在塔前进行。

民间棺葬习俗

土葬，是我国古代通用的形式，不仅汉族以土葬为主，古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，将棺木深埋于土中，并以丘为标记。土葬的墓穴形制多样，最常见的是长方形土坑，也有“亚”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用，棺木放于室中。土葬与农业发展有关，农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。而民间传说中的阴曹地府，也与土葬是相一致的。苗族有多次采取“复葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬，俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止。回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬。到客家人居住的梅县地区旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形状奇特的坟地所吸引。在汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟地建造很有特点，他们实行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的传统。他们对治丧安葬礼的习俗特别重视。年过花甲的老人，身体尚健，晚辈便要为之准备其死后穿着的寿衣、用物和棺材。老人看着用大杉木制作的棺材，为自已过世之后有了长眠的卧具和归宿而欣慰。他们一高兴，精神愈发健旺，身板更加硬朗。不过，生老病死终究是不可抗拒的自然规律。当老人病危弥留之际，儿孙要依俗将他抬至上厅堂，放在临时支搭起来的木床上，铺席置枕，日夜守护伺候。待老人咽气去世(客家人俗称“过身”)，遗属立即下跪痛哭，并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣，在族人的帮助下，遗属在上厅堂设灵堂，并四出向亲友报丧。亲友闻讯立即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭。最后选择吉日，在吹鼓手的哀乐声和飘飘扬扬的铭旌、挽幛中，出殡送葬。四名壮汉抬着灵柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山区，死者皆葬于山上，于是俗称安葬死者为“还山”。与别地安葬逝者要堆坟、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起茔，也不竖墓碑，而是在三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式。就是民俗学家所称的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣属择定改葬的风水宝地后，便于农历八月初一(福建有的地区是大寒前后)请来安葬师傅，在焚香祭奠之后便掘墓开棺。若见土色黑湿，遗骸将靡，即在油纸雨伞的遮盖下，一一捡拾遗骨，并用山茶油拭擦干净。此谓把长眠地下的先人“牵起来”。随后，将遗骨按人体的结构，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里。这叫“捡金”。最后，将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上，用砖块，三合土等砌建永久性的坟地，客家人称之为“做地”。客家坟地，大多依山势斜坡而筑，后高前低，前后合围，其形状宛若罗圈形的靠背椅。对此，有人认为，将逝者安葬其中，好似让祖先安坐在向阳背风的安乐椅上，甚为安详稳当。有人则认为，客家坟地的构筑，酷似客家民居围龙屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室，围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵，似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台，犹如围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圆形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头，正像围龙屋背后的“后龙山”，是象征承接“龙脉”之处。由此可见，客家人继承着“人死灵魂在，事死如事生”的古老观念，并因此煞费苦心地长眠地下的先人，设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟地。值得一提的还有碑石的谥称。依照惯例，男性墓主称“公”，女性墓主则尊为“孺人”。孺人本是古代对大夫、的母亲或妻子的尊称，而客家妇女不论贵贱，死后皆称为孺人。据说，南宋末年，元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智地救下了赵昊。为表彰这一“功绩”，特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”。关于客家人二次拾骨葬的由来，有人认为，这与客家人本为中原居民，后因躲避战乱而不断的南迁有关。他们不论迁往何处，必由男子用陶罐装上祖先遗骨同行，待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方，无法返回故里祭坟。其实，二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。近代以来，东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体，放置在木架或高高的树杈上，待两三年之后，尸体腐烂了，再捡拾遗骨，装棺埋葬。而南方的广西壮族，广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族，都有二次捡骨葬习俗。先用棺木土葬死者，过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺，先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮，盖上圆盖，再修永久性坟地埋葬。至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史就更为久远了。考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮来埋葬未成年死者。而本为中原居民的客家人，却一直传承着6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬时，还看重是否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，并认为这对子孙后代的兴旺发达关系甚大。所谓风水宝地，据说要义有三：一是要有龙势，即山岭的脉络，发脉雄壮，奔腾有势，落颈俊秀灵活，结基丰实、宽敞。龙势主人丁兴旺。二是要有局，即对景罗列各峰，湾环回托，或旗或鼓，或印或案，皆应为基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地，而是水口回环带水。水主财路。为此，从前行二次葬时，将先入遗骨装入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬。这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”。对客家人的二次葬，社会贤达和有识之士，早已有过批评。今天，安居乐业的客家人，不再迁徙流离了。为此，摒除旧俗，推行火化等殡葬改革显得十分重要。

火葬，是将尸体装殓后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少数民族。《后汉书》载：“羌人死则烧其尸”。《南史·林邑传》记：“死者焚之中野，谓之火葬”。《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载。江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬。元代，火葬更为盛行。据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬与儒家礼教不合，因此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。火禁在汉族中较为少见，只是在少数民族中沿袭。直到现在，虽然倡导火葬，但民间仍不习惯，总以为土葬安生。城市的安葬习俗已彻底得到了改变，大多实行火葬。这里既有法令的效用，环境的，也有人们信仰习俗转变的因素。农村，特别是经济落后的地方，要完全实行火葬还要有一个过程。1956年4月27日，在中南海怀仁堂召开会议，会议休息时，秘书递给一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的。倡议书曰：“实行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以节约装殓和埋葬的费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名。看完折子后，连声称好，并第一个签了名。时参加会议的有15人签了名。1958年2月，任第一机械工业部的黄敬去世后，按本人意愿实行火花。他是第一个实行火化的高级干部。1960年6年1日，国家领导人林伯渠(局委员、全国副委员长)第一个接受火葬。党和国家领导人、高级干部带头实行火葬，使火葬在全城市得以实施。

水葬，在我国不普遍，康藏地区有此葬法。人死后，由喇嘛诵经，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的。水葬也用于处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死的人实行水葬。云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化。1988年4月26日，广东率先举行海葬仪式，一艘大船载着420盒先人骨灰，在导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域，在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海。整个仪式严肃穆。新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义，在城市，特别是沿海城市逐渐得到了推广。

，又称露、鸟葬、风葬。少数民族中这种葬法最多。《隋书·契丹传》载：“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的记载。藏族多实行，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期。送葬时，用牛驮尸到场后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起，通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食。此时，操持者将尸体从背面剖开。如果死者是僧徙，下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块，堆放一旁，再捣碎骨头，拦以糌粑，捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“”去了。场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀。藏族人把尸骨喂神鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家。

树葬，也称风葬。东北鄂温克人实行树葬，人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬。

崖葬，也称岩葬，流行于西南少数民族中。此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。当地俗称“挂岩子”。悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。

复合葬，是采用多种形式的葬仪。《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。有些民族和地区采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法。

此外，还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等。药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法。埃及的木乃伊即是，我国高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于瓮中，俗称肉身喇嘛。

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简介：《葬尊》的作者是夜无尊。    

农村葬礼的注意事项，这三个很注意，是生者对逝者的尊重！

葬礼是一项非常庄重威严的活动，我们自古以来就讲究死者为大，这个概念从始至终都是贯穿在我们中华民族的骨子里，表现的是我们对于已故之人的追悼哀思以及崇敬尊重。

尤其是在我国的广大农村地区，对于葬礼这方面的习俗更为看中讲究。

葬礼可是不同于平常的任何一项活动，平日里你可以无拘无束，甚至吊儿郎当的，但是在葬礼上就万万不能这么做了。

葬礼是有讲究的仪式礼仪的。

包括参加葬礼的服装和葬礼上的言行都是有不成文的规定的，葬礼上所要做到的，就是要表达对于死者的尊重。

具体有哪些要注意的呢？

参加葬礼，尊重死者，这三点要做到

第一点要注意的事项就是葬礼忌讳在火葬场或殡仪馆乱走乱坐。

死者入土为安之前，首先要经过的地方便是殡仪馆和火葬场了。

这两个地方也是葬礼所开展的地方，在大众的印象里，这两个地方都不是什么吉利的地方，相反大部分人认为这两个地方是阴煞之地，这两个地方常年来被死亡的阴气所笼罩。

所以大众对于这种地方都是敬而远之，如果在这两个地方内，一定要遵守相应的规定。

在火葬场殡仪馆的时候，不要在室内随意走动，不能到处乱跑。

同时，也不要去随意触碰或者拿任何的东西，更不能随意坐在任何物体上，比如床上或者木板上，这点是一定要注意的，说不定万一就坐在了人家的棺材板上了。

还有就是那种看起来阴暗晦气的角落也千万不要因为自己的好奇心，就跑过去观看。

不让大家随意乱走是为了大家考虑，因为首先，火葬场殡仪馆这类地方错综复杂，有时候就像迷宫一样，如果你随意到处走动，万一不小心给迷路了，跑到了别人的葬礼仪式，那就是打乱了人家的葬礼。

还有不能随便乱坐是因为，像有一些床板是死者所躺过的，遗体原本放置在那，随着时间推移，久而久之在床板上有极大概率会滋生一系列的病菌，如果随便乱坐乱碰，沾染上一些病菌那可就不太好了。

而像殡仪馆和火葬场里的阴暗角落，有些地方是殡仪馆禁止闲杂人等进入的地方，如果乱跑去那种地方，可能就会惹上不必要的麻烦，违反了殡仪馆的相关规章制度。

再者，像小孩子这种到处乱跑，如果去那种黑暗的地方，迷路了找不到家长，也很容易对孩子的心理产生影响。

第二点要注意的是送别遗体时不要大声喧闹。

在殡仪馆这种场所没，安静本来就是常态，一般来说，是禁止大声喧哗，更何况这几还是死者的安息地。

出于对生命的尊重和对死者的敬畏，也不应该大声讲话喧哗，手机之类的也尽量不要发出声音。

大家在送别死者遗体的时候，神情都是比较庄严肃穆的，亲人们都感到悲伤难过，如果有人在这种时候吵吵闹闹，难免会引人厌恶的。

而且大声说话也会影响到其他死者的亲属，对他人的情绪造成影响，人家只会觉得在这种地方吵闹是一种素质低下的行为。

因此在送别遗体的这一阶段，大家一定要保持安静，切记不要大声讲话，更不要笑嘻嘻的，手机等电子设备一定要事先调整好声音，以防万一。

第三点要注意的事项是自己的言行举止不要犯了忌讳。

在葬礼过程中，个人的言行也是会被收藏的，也是比较重要的。

就从外在来看，葬礼的服装大多为黑白颜色，这点一定要注意，不要犯了忌讳。

像大红大紫的奇装异服，绝对不能出现在葬礼上，比如别人都白衣素缟，而你穿的光鲜亮丽，那么大家会怎么想？那是极为尴尬和不尊重的。

同样在言行上也要注意，像什么“人死了就死了，我根本不相信世界上有鬼地”这类话是千万不能讲，平日里可以说，因为你本来就不信这些。

但是在别人的葬礼上，这就是对死者的一种不尊重。

人家都在沉痛哀悼中，你突然蹦出这种话，不知情的人只会觉得你在戏谑嘲笑，在葬礼上，你便会成为众矢之的。

因此在参加葬礼的时候，不管是个人的穿着打扮，还是谈吐举止，都是一种讲究，从道德上而言，也应该要懂得去讲究。

总结：葬礼是一种对死者的祭奠，对于去世之人的追忆和哀悼。

葬礼有葬礼的规矩，这是生者对于死者的尊敬之情。

我们参加葬礼一定要能够严于律己，懂得人情世故，懂得去尊重他人的仪式，只有你懂得去尊重，别人也才会尊重你。

葬法有几种

悬棺葬、墓葬、海葬、水葬、火葬

一、悬棺葬

中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

二、墓葬

墓葬俗称山坟，用来安置去世的人。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等。常见的多是土葬。墓葬多有随葬品。在广东英德青塘遗址发现最早的墓葬，年代距今约13500年，是中国年代最早的可确认葬式的墓葬。

三、海葬

中国绝大多数海葬是将骨灰撒入大海的葬法。骨灰撒海，冲破了传统的“入土为安”观念。人从自然中来，又回到自然中去。海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。海葬有利于节约土地、发展经济，有利于移风易俗，有利于社会主义精神文明建设。党和国家领导人在这方面起了很好的带头作用，为人民树立了榜样。骨灰撒大海，情意留人间。

四、水葬

水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。

五、火葬

火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式，儒家、教和教则盛行土葬。

参考资料来源：百度百科-悬棺葬

参考资料来源：百度百科-墓葬

参考资料来源：百度百科-海葬

参考资料来源：百度百科-水葬

参考资料来源：百度百科-火葬

亡人为尊是什么意思

意思是：人死就就该受到尊敬，不应该再议论人家的是非等。意思引申为，是指人死了办丧事的时候，死人是最大最尊贵的，其它与之无关的事情都要让路。和“死者为大”类似 希望这个回答对你有帮助

完美世界里面的葬土是什么

完美世界中的葬土是中立种族葬士的之地。葬士的手段比较奇特，他们主要是依靠葬经之中的睡觉手段来进行。葬土一般处于中立的状态，但也会受到来自九天十地和异域两个不同地方的示好。葬士们平时基本不会与外界产生联系，只有在族内需求之时，才会通过献祭之法来获取外界的帮助。

纸嫁衣三个破坏葬尊的人是谁

聂莫琪、聂莫黎、申墨卿。三个破坏葬尊的人为《纸嫁衣》游戏任务剧情，分别是聂莫琪、聂莫黎、申墨卿三个人，在通过十三号病院破落任务时破坏葬尊。该游戏可以在手机应用商城下载。

中国五大葬礼是什么

丧葬

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。

殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。

殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。

葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。

葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。

尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。

现在实行的是火葬.